في كفوف الأرض راحت ..واستراحت

بعد أن أعياها الجسد القديم

ارتدت ثيابها البيضاء الأخيرة

ولوحت للحياة أن وادعأ أيها العمر الوحيد…

لتترك فجوة في بيتها العتيق …في أرض الديار …وداليه العنب…

 وتستأصل جذور أشجار التين

فمن سيقطفها ؟ ولمن سيزهر الرمان؟…

 سور حديقتها يبكيها

ويسقي رحم الأرض

علها تولد في الجنة من جديد

______________________________________________________

الأحد الموافق 20 / 05 / 2012

لروحك – جدتي - الرحمة والسكينة ….

مغتربة فيك
لا ترتديني…
فالمطر الهاطل منك
يبلل جلدي
ويتدفق أنهاراً
عطرها من وجع
تسرق بعضي
أيها النابض في كلي
من أقصى روحي
حتى الشفتين …
المسافة تقتلنا
فاقترب لنحرق المسافة
لأنطلق من رمادها
سهماً
يموت فيك
قبل موعد الانتحار بقبلة

هو نبض الكلمة في السطور، قرأته فغزاني بلغته العشقية، وتخللتني حروفه خلية خلية متعشقاً بالروح ومتوحداً بها، هو “الأزرق والهدهد” المحفوف بالدهشة والمطر، ليس من عادتي أن أكتب عن كتاب قرأته بل أفضّل أن أنصح (أو لا أنصح) بقراءة كتاب ما، وأصمت، سأخرج عن ذلك الصمت وقد استوقفني “الأزرق والهدهد” وكان لابد لي من التدوين عنه هنا,,,,

الكتاب عبارة عن مجموعة رسائل بشكل أدبي عصري ثوري جديد من وإلى “الأزرق” و”الهدهد” تتصل بالقلب رغم انبعاثها على صفحات افتراضية عبر لوحة مفاتيح ومن خلال شاشة يوشوش فيها الحرف عشاق الكلمات وأصدقاء الحرف البعيد عن التقليدية، لينتهي بقصة تلامس واقعنا المنبعث من عوالم افتراضية نعشيها وتعيش لانَومنا ….

“هاتها لغتك تعيد تشكيلي
تعيد ترتيلي
أنا التي
اسم موصول
بالفقد بالشتات
ضمير مستترٌ
تقديره آهات
آتني بعباب حرفك حرقِك
يعتلّني يعتليني
يرفني إلى سدرة المنتهى
من مُجردّك يبنيني
ينصب ذاكرتي قبلك ولك
يحزم الآتي من حنيني”(*)

بين دفتي الكتاب نسيت مراراً أن ما يحتويه موجود بصورة افتراضية نعيشها يومياً على صفحات الفيسبوك فـ” الأزرق والهدهد” ينقلنا عبر معالم أثيرية مطلية بالحب الصرف تملأ جغرافيا الأوطان بلغة القصيدة، وتلغي المسافة كما في العوالم الافتراضية تماماً، ليعدينا عنوانه الفرعي”عشق عبر الفيسبوك” إلى العالم الافتراضي الذي ننساه من خلال المضمون..
“الأزرق” هو الطارقي، باللغة الصوفية السُمُو بالعشق بتعريف الكاتبه عنه، وفي الكتاب:

“أنا الطارقي … أنا الأزرق المغرم بك لا وطن لي إلا أنت..
أنت “واو” واوي (**).. جنتي .. توليبة عمري”(*)

 
(**) واو أسطورة طارقية تروي أنها فردوس الصحراء المفقودة واحة مدفونة تحت الرمال … لا يجدها إلا من يستحقها ولا ينالها إلا من شارف على الهلاك ظمأ في سبيلها

أما “الهدهد” فهي “هدى” التي تهدهد حبيبها والطائر الجميل في طيات لغة العشق قدمها الكتاب على أنها:

“أنا الطاعنة في غيمي يحشرجني طعمك يلذغني يستقر بين حنجرتي والسؤال
يقبّل الجدب والملح تجذُبُها ضفافي يسربلها يوشمها نضاراً على الصحراء
من أخمص الريح حتى منتهى المطر يؤجج عناصري يمنح أشجاري أسباب الحياة
أيها الجحيميّ أبجديةً… اغدَوْنّي في توهانك صِل كرومي …. اقطفني .. علنا نرتعش السماء”(*)

على صفحات الفيسبوك وُلدت الحكاية بطريقة مبتكرة لعاِشقََيْن، لا يستطيع القارئ أن ينفك عن التفكير بالكاتبة صاحبة الصوت الحميم الذي يذوب في لغة “لأزرق والهدهد” جاهدة وهبه، هو أول كتاب لها استطاعت به أن تبحر بنا كما صوتها في هفهفات الحرف والكلمة بصورة خارجة عن المألوف، يُفتح الكتاب كجهاز لاب توب ليشعر القارئ بأنه أحد هذين العاشقين على الفايسبوك، وينساق بالمشاعر عبر دردشتهما ليسأل ذاته أين سأنتهي وكأنه واقعه؟، ولا يستطيع ألا يشعره بتفاصيله المتحررة من قيد الصورة والزمان ويضعه وجهاً لوجه مع العالم الافتراضي على اتساعه، أنهيت الكتاب وانتهت الرسائل ولم تنتهي في رأسي، لأفترض جزءاً بل وأجزاء بعدها، فلا حدود للعالم الافتراضي حين تهب عليه ريح عشقية حقيقية… ربما

“شكراً لغرف الـفايسبوك التي مكنتنا من أن نرصد النجوم الغربية..
ونسترق النظر إلى الشهب السرية الرهيفة
وأتاحت لنا فرصة أن نعيش بعضا من الحياة الأخرى..
حياة الخيال والمجاز التي تطرق أبواب قلوبنا على غفلة
ولا ننتبه إليها ونحن منخرطون في الاستعارات اليومية البليدة
شكراً لك هدى لأنك أضفتني إلى قائمة الأصدقاء والمجانين
شكراً لك يا سيدة الكلمة والياسمين”(*)

(*) من كتاب الأزرق والهدهد

(**) من هامش في كتاب الأزرق والهدهد

أَصَابِعُ الاتِّهام الشَّائكة

تَزْرَعُ المَوتَ

في بِرْكةٍ مِن دِماءٍ

تَشَكَّلَتْ قَطْرةً قَطْرة

مخْتَرِقةً قَلْبَ الوَطَن

لِتَنْسَلّ إلى دُميةٍ مَرمِيةٍ

بالقربِ مِن طِفْلٍ مُسجى

وَرِسالة حُبٍ لِعاشِقَةٍ مِنْ رَماد

تَناثرتْ أَبْجَدِيةُ الحُب

خَارجَ أَسْوار الوَطن

حَيْثُ خُيوط الشَّمس

المُهاجرة

لا تَحمِلُ إلا هَوِيةً مِنْ خَيْبَة

وَذَاكِرةً ثَقَبَها انْفِجارٌ

غَرَسَ الزُّجَاجَ في وَجْه بِلادِي

لِيُحطِّم  لَوْنَ الياسَمين…

اختصاراً يطلق البعض على المقدس تسمية “الإله” وهي تسمية شاملة لكل ما هو مقدس بالنسبة للإنسان، المقدس أو الإله لا ينتهي ولا نستطيع كبشر إدراكه بذاته، ولا يصح وضعه في معادلة الثنائيات المادية الخير والشر الكره والحب الفجور والتقوى الجنة والنار، فمفهوم المقدس مطلق لا يمكن حده أو وصفه أو حصره بصراع أو هدف أو نتيحة …

من منظور مادي إن عملية الانتقال من القدسية إلى المادية يشبه إلى حدٍ كبيرٍ عملية انكسار الضوء عند انتقاله من وسط إلى آخر، حيث تختلف سرعته مع بقاء التردد ثابتاً، فالمقدس يصل إلينا بعد مروره عبر سطح المادية بصورة طيفية تُظهر اختلاف المفهوم المادي عن القدسي، فنراه من مناظير مختلفه حسب قدراتنا الحسية والفكرية دون أن يطرأ أي تغيير على المقدس الثابت، وقد أثبت أينشتاين أن موجات الضوء تستطيع أن تنتشر في الخلاء دون الحاجة لوجود وسط أو مجال، على خلاف الموجات الأخرى (2)، وكذلك هو المقدس، الأنبياء والرسل هم قادة حقيقيون ندركهم مادياً، أما الإيمان بهم فنابعٌ من الإيمان بالمقدس، وهم ككل الموجودات متصلون بالمقدس، ربما مرّوا بتجربةٍ روحيةٍ مباشرة مع المقدس حسب كل معتقد، ثم نقلوها إلينا كطيفٍ مرئيٍ يتناسب مع بنية المجتمع وطبيعته الحضارية والفكرية والثقافية، مع بقاء المقدس (التردد) ثابتاً، فالمقدس لا يتغير مهما توالت الحضارات والمجتمعات والمعتقدات، كما أنه لا يحتاج لوسط أو وسيط ليثبت وجودة، بل ينتشر عبر كل الموجودات بصورة غير مادية، وهذا يدلنا على قصورنا وكماله، فالإنسان يحتاج إلى وسيط روحي (أو أكثر من وسيط) عندما يضل عن صلة الوصل المباشرة بينه وبين المقدس أو”الإله”، وعليه يمكن أن يكون لكلٍ منا تجربة روحية مع المقدس بشكل مباشر….

ومن منظور الثنائيات المادي يمكن ربط الشر بالغريزة كصفة لانحرافها السلبي، الذي يؤدي إلى الخطيئة، إذاً فالخطيئة لا تورث ولا يولد الإنسان بها، لأننا لو افترضنا بأننا نولد بها فهذا يعني إنكار أساس الوجود الإنساني المتمثل بالغريزة “المتغير” والفطرة “الثابت”، أما الخير فهو منحى الغريزة الإيحابي الذي يقودنا إلى “الجنة” المُعتَقَد بوجودها في المُسلّمات الدينية، وهي المكان الذي وُجد فيه الإنسان ويعمل من أجله على الأرض، للعودة من دار الفناء إلى دار البقاء، دون أن يَعلم عنها سوى ما تمليه عليه الديانات لإغرائه بالنعيم والرغد الذي سيرفل به الإنسان فيها، دون أن يدرك ذلك بمفاهيمه المادية، فما النار إلا المكان الذي سيعود إليه الشر كصفة لانحراف الغريزة أو المتمثل بإبليس الذي خلق منها ليعود إليها لينتهي الشر إلى النار وينتهي الخير في الجنة، بعبارة أعم ينتهي كل شيء إلى المكان الذي وجد منه وفيه، ومن منظور مادي ما يقدمه له على مبدأ “الأجر وفقاً للجهد”، ويبقى المقدس بقاءً سرمدياً أزلياً فلا شيء يأتي من العدم ولا شيء ينعدم، مادياً المادة لا تفنى ولا تستحدث ولا توجد من العدم (4).

ضِمْن حدود الخطيئة يُحَدِّد الإنسان الحرية الممنوحة له بالاختيار دون أنْ يُدرك أساساً بأنه لا يستطيع تحديد ماهية الخطيئة ولا عواقبها ولا كيفية الوصول إليها، وأنها محكومة جميعها بالمقدس طاعةً أو عصياناً، لكن المفهوم المادي يعطي أبعاد تلك الحدود لتتأطر بالعادات والتقاليد والأعراف والمعتقدات السائدة، ويبقى مقدار الجزاء الذي سيناله الإنسان مجهولاً لقاء أي فعلٍ سواء بالسلب أو الإيجاب، فهذا اختصاص المقدس، ومحاولة الإنسان لقياسه ما هي إلا تعبيرعن خوفه من العقاب أو رغبته في الثواب أو حبه للمقدس بشكل مادي ليقترب إلى كل ما هو مادي حوله حيث يُخلق ويحيا ويموت ليرتبط بشكل غير مباشر بالمقدس…

إذاً الإنسان ليس كيان بيولوجي وُجد صدفة، لأن هذه الفكرة تُلغي فطرتنا وحقيقتنا الأولى المرتبطة بالمقدس المُوجد لكل شيء مادي والموجود في كل شيء مادي، لكن علينا ألا نسمح لما هو مادي بأن يحجب علاقتنا بالمقدس، لنصل إلى المقدس سواء من خلال أنفسنا أو من خلال شيطاننا أو من خلال وسيط روحي، وينبع إيماننا بالمقدس أساساً باعتباره مصدر الوجود جميعاً ووجودنا، فالمسافة التي تفصلنا عنه غير قابلة للقياس لانعدام وجودها روحياً وامتدادها اللامحدود مادياً، وعلينا أن نعي المسافتين لنصل إلى المقدس بالاعتقاد الذي نعتقده حتى وإن لم تدركه حواسنا….

(1)     ………. انظر الخطايا السبع المميتة الذنوب الكاردينالية وتتألف من “الرغبة” و”الشراهة” و”الجشع” و”الكسل” و”الغضب” و”الحسد”، و”الغرور”.

(2)     ………. النظرية النسبية الخاصة 1906 ” ألبرت أينشتاين

(3)     ………. قانون حفظ المادة أو قانون حفظ الكتلة أو قانون بقاء المادة أو يعرف باسم قانون (لافوازييه-لومونوسوف).

(4)     ………. (سفر أشعياء ٤٥، ٧) أشعياء هو الكاتب لسفر أشعياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.

(5)     ………. من الفلسفات الصينية القديمة.

اقترب منها والتقت أنفاسهما بصمت .. أقترب أكثر وراح يشمها… !! انتظر قليلاً علها ترفع عينيها إليه .. لكنها تشاغلت بفنجان قهوتها عنه…

مد يده وعانق خصلة متمردة من شعرها … أبعدها محاولاً أن تصل أنامله لتلمس وجهها… لم تفهم ما يريد !! ..

انتفض جسدها وهي تبعد وجهها .. وأخيرا رفعت إليه عينيها …. فتجمد الزمن ..

ليبدأ باسترجاع عبارات أراد أن يلقيها أمامها….. فلم يسحضر منها سوى كلمة “أحبك !!!”.. عصفت الكلمة بقلبها …

أشغلت عقلها بكل ما حولها إلا به …. مد يده ليعيدها إلي حيث وصل معها …

فتركت فنجان قهوتها … وعدلت من جلستها .. لتمنعه من تناول يدها.. وراحت تتحسس شالها الملقى على كتفيها…

ثم قالت: ” أتعتقد أني أحبك !!”

ذات مساء قررت ألا أرى سوى ما أريد و لا أسمع سوى ما أتمنى…
أغمضت عيني بصمت فكان الصمت أول صوت يطرق إذني..
ووجدته مناسبا لأمعن فيما أريد أن أرى …
ولكن أغمض عينيك …

ماذا ترى !!!

Reblogged from يورغو .. صرخة وتر:

سنرقص الساحة ونزوج الليلك

منذ السادس عشر من شباط، حين داهمت دوريات الأمن مقرّ المركز السوري للإعلام وحرّية التعبير، يقبع أصدقاؤنا وزملاؤنا يارا بدر، هنادي زحلوط، رزان غزّاوي، ميّادة الخليل، ثناء زيتاني، جوان فرسو، أيهم غزّول، بسام أحمد، مازن درويش، عبد الرحمن حمادة، حسين غرير، منصور العمري وهاني زيتاني في المعتقل. بعضهم خرج مجبراً على مراجعة فرع المخابرات الجوّية يومياً قبل أن يُعاد اعتقاله، وبعضهم الآخر دون أيّ اتصال مع ذويهم أو أيّ معلومات رسميّة عن أوضاعهم الصحيّة والقانونيّة.

تبدأ الثورة غالباً بشرارة  ويحركها الشعب من خلال المجتمع ومن يمثله من أحرار وثوار شرفاء يطالبون بحقوقهم الطبيعية للانتقال من حال أسوأ إلى حال أفضل، وهذا هو جوهر الفكر الثوري، لكن من الصعوبة بمكان ترجمة الفكر الثوري دون احتضان الحراك الثوري من خلال قيادات ومفكرين ومثقفين تضع الثوار على السكة الصحيحة للثورة…

الفكر الثوري ينبع من حاجة الإنسان إلى التغيير، وهو الإطار النظري للثورة، وكل ما حدث ويحدث في سوريا مازال يندرج تحت بند الحراك الثوري وهو الجانب العملي للثورة، ويتضح من طول الفترة التي تفصلنا عن الشرارة التي بدأت بها الأزمة في سوريا أن الفكر الثوري مغيب وأن الحراك الثوري مايزال مشتتاً، لا نستطيع أن نضع اللوم على الشعب الثائر الذي قدم من التضحيات ما يكفي ليثبت وطنيته وصدق نواياه، لكن يجب لوم أصحاب الفكر الثوري لأنهم حتى الآن لم يتجاوزوا مرحلة بناء الفكر الثوري أو محاولة تنظيم الحراك الثوري….

لم يكن من السهولة بمكان أن تتجسد روح الانتفاضة والتمرد التي نمت في نفوس السوريين في ظل غياب فكر ثوري سوري متجانس ومنظم وموحد غير محكوم بسلطة أو مصالح خارجية أو داخلية، وقد أثبتت المشاريع المستوردة من الخارج والمشاريع ذات الطابع الإعلامي فشلها في خلق التوازن بين الفكر الثوري والحراك الثوري، ومع انقسام الشارع السوري ليس إلى مؤيد ومعارض فحسب بل إلى دوائر وتكتلات اتسعت الهوة بين الفكر الثوري والحراك الثوري…

لم تفلح المحاولات الكثيرة من جهات معارضة متعددة في احتضان الحراك أو قيادته أو حتى تمثيله تمثيلاً ملائماً للوصول إلى “ثورة” واحدة موحدة (سلمية كانت أو مسلحة)  تهدف للوصول إلى غايات محددة لصالح المجتمع السوري بكافة شرائحة وطبقاته وفئاته…

يسعى قسم كبير من المعارضة السورية إلى طمس الأخطاء وإعادة تدوريها بصورة يتقبلها العامة بشكل ممنهج بدلاً من تصحيحها، وقد مر عام وهم يجيدون فن الخطابة لا الحوار ويلجأون لكيل الاتهامات وإحصاء زلات الغير بدلاً من إيجاد الحلول والتحليلات ورسم الطريق والهدف.

وحتى اليوم مازال الخوف من مواجهة السلطة من جهة والخوف من فشل الثورة من جهة أخرى مسيطراً على أصحاب الفكر الثوري، الخوف من السلطة نابع أساساً من القهر والتسلط على المدى الطويل مما أدى إلى التجمد الفكري وعدم القدرة على تخطي المتسلط، بالتالي كيف سيتم إسقاطه!!….

أما الخوف من فشل الثورة فيؤدي إلى الهروب من التمرد على المتسلط حيث أن النتائج تبقى مجهولة، بالتالي يقمع المعارض نفسه بنفسه، أحيانا يستبد بهم الخوف ليغدوعقدة من انكشاف أمرهم من عجز أو ضعف فيلجؤون لما يلجأ إليه المتسلط من الكذب ويمارسون التسلط على الآخرين، و مما لا شك فيه أن القوى المتسلطة تعمل على تغذية الخوف عسكرياً (من خلال المغالاة في الاستبداد) و سياسياً (من خلال الإعلام) كي تضمن التبعية لها بمحاولة غرس تفوقهم وحقهم المشروع بالسلطة القابضين عليها، وهنا تأتي مهمة الفكر الثوري القائم على أسس ومبادئ صحيحة وهي الحد من الخوف والسيطرة على أسبابه بدلاً من اللجوء إلى ما يلجأ إليه المتسلط……

إني لا أقول بأننا في سوريا وخارجها نفتقد لأشخاص يحملون الفكر، لكننا نفتقر لأناس يعبرون عن فكرهم الثوري لدعم الحراك الثوري دون خوف أو مصالح شخصية، كما أننا نفتقر لنقاط التقاطع بين الفكر الثوري والحراك الثوري بل تكاد تكون نقاط التقاطع معدومة….

وأعتقد بأنه يتوجب تحقيق وجهة نظر الفكر الثوري دون إقصاء، بالإقناع لا بالإخضاع ودون تنازلات لأي سلطة كانت فهي بالأساس يجب أن تكون ثورة على الاعتداء على قيمة الإنسان وتشييئه والهدف منها الوصول إلى وطن يقوم فيه كل مواطن بواجباته ويكفل له كل حقوقه، وعلى الفكر الثوري أن يطفو على سطح الحراك الثوري ويقوده لا أن يركب الموجة، وإلا فإننا سنصل إلى ما نثور عليه اليوم….

حياتنا كشمعة نراقب تضاريسها و هي تذوب …

تنطفي …

تنتهي…

تهب أحلامنا عليها لتتراقص جذوتها…

ما أجملها… ولكن…

ها نحن ننزف لنشعلها ببعض منا ..

مدركين بأنها يوما ستذوي ….

و نذوي …

لتحتضن الأرض تضاريسها من جديد ….

و ينبض باطنها بالأرواح …

التي تنتظر أن تبعث يوما ..

بغير هدى

لم يكن الجو مثالياً لأي نشاط غير العمل، الغبار يحلق حول كل ما هو مادي، والناس هجرت الشوارع هروباً من حر الشمس وصعوبة التنفس، رن هاتفي المتحرك فأتاني صوتها حزيناً، هي وحدها في المستشفى مع والدها الذي لم أكن أعرف تفاصيل مرضه، إلا أني لم أستطع تجاهل طلبها بالذهاب إلى المستشفى رغم بعده عن مقر عملي، استأذنت للخروج قبل نهاية الدوام الرسمي، ليس لدي الكثير من العمل اليوم بكل الأحوال…….

وصلت إلى المستشفى بعد مرور ما يقارب الساعة من التنقل عبر المواصلات المختلفة، ابتَعْتُ علبة حلوى قبل أن أصل إلى المشفى، واتصلت بصديقتي فلم تُجِب، انتظرت قليلاً قبل أن أتجه إلى موظفة الاستقبال للسؤال عن رقم غرفة والد صديقتي، لكنني لم أذكراسمه، فاتصلت بها فلم ترد مجدداً، اتصلت بصديقة مشتركة بيننا لأسألها عن الاسم، فأخبرتني به لتعطيني موظفة الاستقبال رقم الغرفة التي توجهتُ إليها لأجد والد صديقتي نائماً وحده وهي ليست معه، وضعت علبة الحلوى إلى جانبه، ثم خرجت بصمت وأنا أحاول الاتصال بصديقتي دون جدوى، سألت الممرضة عنها فأجابتني بأنها عند الطبيب، توجهت إلى غرفة الطبيب لأنتظر هناك وعبر الباب الموارب لمحت صديقتي تتحدث إلى الطبيب عن حال والدها، وما لبِثَتْ أنْ جلستْ ليتحول الحديث إلى أحاديث جانبية مبتعدة ومقتربة عن حال والدها الصحية، وبعد ما يقارب الخمس عشر دقيقة لمحت والدتها تقبل من بعيد وقفت لتحيتها فتوجهت الأخرى مباشرة إلى غرفة الطبيب دون أن تلتفت إلي….

تذكرت موعدي مع صديق لي، نظرت إلى ساعة يدي لأجد عقرب الوقت قد سبقني إلى موعدي، فاتصلت واعتذرت عن الموعد ثم عدت إلى مقعدي وانتظاري لتتسلل إلي رائحة القهوة من خلال ثلاثة فناجين يحملها رجل على صينية دخل بها إلى غرفة الطبيب، لمحت صديقتي بعد أن فُتح الباب فلوحت لها بابتسامة لتنظر إلي بطرف عينها قبل أن يخرج المستخدم بصينيته الفارغة ويغلق الباب، أرسلت إليها برسالة نصية تخبرها بوجودي في ردهة انتظار المستشفى وانتقلت للانتظار هناك حيث أستطيع أن أشرب شيئاً بارداً في هذا الحر، وبعد انتظار زاد عن النصف ساعة لمحت صديقتي وأمها مقبلتين، وقفت لتحيتهما وسألت صديقتي عن حال والدها فأجابتني باقتضاب بأنه بخير، مشيت معهما خارجين من المستشفى إلى موقف السيارات، ودعتني صديقتي قبل أن تركب سيارتها إلى جوار والدتها، وعادت إلى الوراء أمامي بسيارتها فنقرت على زجاج النافذة وطلبت إليها أن تقلني إلى الشارع العام كي لا أقطع المسافة سيراً، فاعتذرت دون عذر وأقفلت شباكها وانطلقت ، لتتركني وحدي انظر إلى المسافة التي سأقطعها حيث سأنتظر وسيلة تعيدني من حيث أتيت، نظرت إلى ساعةي يدي لأحسب كم احتجت من الوقت لأخسر صديقتي، وهل يصح أن أطلق على علاقتي بها صداقة بعد الآن ؟!!!

إهداء إلى صديق …

في لحظةٍ ما …
يتوقفُ الزمنُ مُعلناً الغياب…
في لحظةٍ أُخرى …
يَعودُ الزمنُ إلى الوراءِ…
متصلاً بالماضي ….
اللحظة الأولى تُدْفَن…
والأخرى تَهْطِلُ مَطراً من أمنيات…
لتَنمو لحظاتُ الحاضِر …
أشجار جَنة …
لثمار مُحرمة …..

اليوم وبعد سقوط أكثر من تمثال في سوريا، أستذكر أول زيارة لي لمحافظة درعا حين مررت مع صديقة لي في طريق يسمونه “الكورنيش” مروراً بتمثال “الرئيس” وهو اسم مألوف في كل المحافظات السورية للتماثيل المنتشرة في طول البلاد وعرضها، وحكت لي صديقتي وقتذاك عن طفلةٍ قريبةٍ لها سألت أباها عندما مرت بحانب هذا التمثال :”هاد بدو يوقُع متل تمثال صدام حسين؟” لم يجب الأب وهو يتلفت حولة بشعور يشبه شعور صديقتي التي أخفضت صوتها وهي تحكي لي قصة قريبتها الطفلة، في ذلك اليوم الذي أذكره وكأنه كان البارحة انفجرتُ ضاحكةً دون أن أدرك بأن هذا ما سيحصل في 25 أذار (مارس) 2011….

أذكر أيضاً وقوفي أمام تمثال آخر في محافظة حلب لحافظ الأسد في وضعية الصلاة، أخذت الوضعية نفسها أمام التمثال لالتقاط صورة (كعادتي ألتقط صوراً لي بجوار كل شيء ) رفضت صديقتي أن تلتقط الصورة وهتف صديق آخر  ” يخرب بيتك بدك تروحينا!!”، نعم لم أكن أدرك حينها مقدار الخوف الذي اعتادته نفوسهم، ولم أقدر حجم هذا الخوف حينها ولم أجد له تفسيراً، فما سر الخوف من تمثال؟!

أجد اليوم التفسير لأسئلة لم أهتم بطرحها حينها، وإنه مما لا شك فيه أن تلك التماثيل ما هي إلا رسائل تختزل الوطن في رجل واحد، و مما لا شك فيه أيضاً أنها مست مشاعر السوريين، وأن تلك التماثيل، وإن لم تكن ذات أهمية إنسانية ولا حتى مادية (بنظري)، تحمل قيمة رمزية  تاريخية وهمية راسخة في النفوس على مدى أربعة عقود، وتحطيم التمثال هو بمثابة الانتصار على هيمنة الرجل الواحد، وانهيار لهيبة تلك الرمزية التي تجسدها التماثيل لندرك أن دواخلنا كانت ترفض هذه الفكرة أساساً، وقد تفجر هذا الرفض متمثلاً بما نراه اليوم….

أجل لقد كسر السوريون حاجز الخوف وقد عبروا عن ذلك بمختلف الأوجه، وكان تحطيم التماثيل وتمزيق الصور أحد هذه الأوجه، لينتقلوا من مرحلة سوريا الأسد إلى سوريا الشعب (ولا أقصد القناة التلفزيونية هنا )، الشعب السوري عرف طريقه ويسلكه رغم امتلائه بالموت والدم والتضحية ولكن دون خوف، وقد عرف النظام أيضا أن الشعب عرف طريقه وهو الآن يحاول قطع الطريق عليه بكافة الطرق الاستبدادية بالقتل والاعتقال والقمع، ولم يدركوا بأن الثورة انتصرت عندما كسرت قيود الخوف وما يفصلها عن الحرية المنشودة هو مسألة وقت ليس إلا…..

سَأَرْتَدي رَقْصَتي وَأقْتَرِبُ إِلَيْك
غَيْمَةً بَيْضاءَ بِلَوْنِ العاطِفَةَ التي أَحْمِلُها
وَسَأَسْكُبُ شِفاهَ الكَرَزِ قُبْلَة قُبْلَة في كَأْسِكَ
لِيُشْرِقَ وَجْهُكَ بِضحكَة صامِتة
تَقولُ ما أُريدُ أَنْ أَسْمَع….
أَهْمِسُ أُغْنيةً تعزِفُها أَنامِلي
لِيَثْمَلَ اللَّحْنُ وَتَثورَ المَسافةُ رَغْبَةً
فَأَسيل على ياقَتِكَ عِطْراً شَرقياً
يَرْسو فِي ذاكرَتِكَ قَمَراً وَسُكَّر…
هكَذا تَدَفَقَتْ زهور الرَّبيعِ إليَّ
ثُمّ أَوْدَعَتْكَ فِي عَيْنَيّ
كُحْلاً مِنْ جَمْرِ دَمْعَة
أَتْلوها فِي غِيَابِكَ
بِصَوْت موْجةٍ بحريةٍ تُغازِلُ خَطْوَنا
ثُمَ تَمْحوهُ عَنْ شَواطِئِ الحُلُمِ
وَكَأَنَنَا لَمْ نَكُنْ …. وَلَنْ نَكون …

ثلاثة أيام مضت ….هو لم يتصل بها، هي تنام معظم الوقت خشية الانتظار الفارغ، تهرب من كل العيون التي تلاحق حزنها وهي ممسكة بالهاتف المتحرك كل اليوم ، صديقتها المقربة لم تكلمه بشأنها فهي اعتادت خلافهما الذي ينتهي بالمصالحة السريعة، صديقة المقرب لم يسأله عن سبب سوء أحواله وإهماله لنفسه، ذقنه التي طالت أخبرته بأنه على خلاف معها، أيام وتعود المياه إلى مجاريها….

ثلاثة أيام أخرى… هي ترى بأنه مخطئ، هو يرى بأنها تضخم الأمور، لن يعتذر ولن تتنازل عن اعتذاره، لن ترسل إليه رسالة تخبره فيها بأنها تشتاقه، هو لم ينتظر تلك الرسالة فهي تضخم الأمور وإن لم تعد الأمور إلى طبيعتها فهذا يعني بأنها قد ضخمتها أكثر من اللازم…

أربعة أيام إضافية… المسافة لم تعد طبيعية الآن، الهواتف المتحركة ساكنة، لا اتصالات صباحية توقظه على مواعيده المعتادة ولا رسائل صباحية تخبرها بأنها إشراقة حياته…

خمسة أيام مرت أسرع من سابقاتها…. حلق ذقنه، وعادت حياته إلى حالتها الاعتيادية هي لم تعد تمسك بهاتفها المتحرك ليل نهار وتكتفي بتفقده قبل أن تنام لتضعه أسفل وسادتها ليوقظها رنين المنبهه لا رسائله في مواعيدها اليومية….

بعد أكثر من شهر التقاها صدفة…لم تستطع الفرار من عينيه، اقترب منها ولم يتكلم، وهي الأخرى متشبثة بالأرض بنظراتها، تفشى الصمت بينهما لأكثر من لحظة مدت حلقة ذهبية كانت تحبس خنصرها الأيمن وناولته إياها بصمت، تناول الحلقة وتركها لتمضي، فهو المخطئ وهي مازالت تضخم الأمور والصمت بينهما مسافة من زمن لم يختصرها أحدهما على الآخر، فلم يكفر صمته عن الخطأ، ولا صمتها أعاد الأمور إلى حجمها الطبيعي …..